Гуманитарные ведомости. Вып. 1(53) 2025 г

41 Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (53), апрель 2025 г. представлениях об Олимпе, что возносится над миром людей, так и в индуистской космологии, где Меру (или Сумеру) признаётся осью Вселенной, вокруг которой вращаются небесные тела. Таким образом, гора в семиотической перспективе становится не просто географическим ориентиром, а сложным культурным знаком, в котором переплетаются мотивы искушения, преодоления, откровения и возможного провала. Здесь особенно важна идея «интерпретации»: человек, который начинает свой «диалог» с горой, вынужден заново осмыслить свои отношения с природой, богами и самим собой. И если в большинстве случаев объектом преклонения выступает внешняя грандиозность вершины, то в трактовке В. Н. Топорова гора указывает и на внутренние глубины: переходя из «порядка» в «хаос» и обратно, когда герой всякий раз открывает новые грани собственной идентичности, опираясь на культурно-религиозные коды, которыми наполнено горное пространство. Благодаря такой герменевтике, гора предстает «зеркалом» не только космогонических представлений, но и духовных исканий индивида. Здесь мы видим, как стремление к сакральной высоте, столь характерное для мифов, перекликается с личной трансформацией, в которой человек проходит испытания, дабы обрести большую степень свободы и понимания. Следует обратить внимание и на герменевтику пространства, в которой гора предстает не просто географической высотой или визуальным образом, а становится своеобразной «лабораторией» внутренней трансформации. В отрыве от привычных общественных структур человек теряет внешние опоры и оказывается один на один с фундаментальными вопросами о смысле, цели и границах собственного бытия. Экзистенциальные мыслители (Ясперс, Камю или Хайдеггер) подчёркивали важность «пограничных ситуаций», когда индивид сталкивается с обрывом повседневности, конфликтом метафизического (сакрального) и профанного, вынуждающим пересмотреть все принятые нормы [13, c. 132]. Гора, будучи физическим барьером, идеально отражает эту ситуацию: крутые склоны, непредсказуемая погода, резкая нехватка воздуха – всё это метафорически «выталкивает» человека из зоны комфорта. К тому же, отрыв от социальных контекстов в горах становится заметным: привычные законы городского ритма, общественные иерархии и массовые стереотипы перестают работать. Возникает почти архетипическая обстановка, в которой герой будто возвращается к первоистокам, к ситуации, где человек и природа вступают в прямой контакт без посредничества цивилизации. Герменевтический подход указывает на то, что подобное «обнажение» отношений с природой раскрывает скрытые пласты психики, пробуждая глубинные страхи и архетипические образы [14, c. 201]. Именно поэтому человек, «оторванный» от горизонтали социума и устремлённый в вертикаль горы, вынужден искать новые ориентиры – как в собственном